春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处(chù)世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的(de)哈(hā)密。

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